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　　瑜伽经的基本逻辑一、痛苦的根源由意识波动产生的业障瑜伽的本意是联结，即精神联结的方法，将个体与神性即潜藏在这个短暂的现象界中的实在相联结，将阿特曼（实在）从非阿特曼（现象界）分离出来的努力。阿特曼是最永恒、最普遍、最完美、最真实、最觉悟、最纯粹、最自由的存在，其他的一切感官和心都是阿特曼的投影，阿特曼是主体，心是客体，是被阿特曼感知的对象。问题存在于凡人无法与内在的阿特曼相联结，因为潜在业力遮蔽了阿特曼的灵性之光，故而凡人备尝无名的苦果，在轮回的世界中无以自拔。瑜伽就是要通过瑜伽八支的精进来控制意识波动、消除潜在业力，重现内在灵光，最终与真实的阿特曼合而为一，跳出了轮回的世界，进入不生不灭的境界。重点有两个问题，其一，潜在业力是什么？其二，瑜伽八支是什么？所为潜在业力是存在于潜意识和无意识领域的习性、潜能和潜在状态。潜在的业力是由感官对现象界的感知引起的心的意识波动造成的。这又是怎么回事呢？首先，心的结构是由末那、菩提和我慢三部分组成。末那是将人对外部世界的感觉印象收集起来的记录官能；菩提是一种将这些印象分类并反作用于它们的分辨官能；我慢则是声称这些印象全是它自己的，并把它们作为个人知识储存起来的自我意识。意识波动有五种：正知（知觉、推论和经典）、谬误（错误的认识，不由实相而来）、分别知（由语言与实在不符产生）、睡眠（有关虚无的意识波动）以及记忆（未遗忘又返回到意识中的感知对象）。每当外界的某个事件或对象被感官记录下来时，心便会产生意识波动。若此意识波动是愉快的，我慢即感到“我是快乐的”；若此意识波动是痛苦的，我慢即感到“我不快乐”。这种错误的认同是我们所有不幸的根源，因为它是依附于短暂的不真实的意识波动，只有与阿特曼合一，才能获得唯一真实不变的快乐和幸福。以湖为喻：阿特曼是湖底，湖面是意识波动，湖外的阳光、风雨、沙尘等等是外部世界。当外部世界作用于湖面时，湖面会荡起波动，虚假的自我我慢则为其是从，湖面升起我慢即起，湖面跌落则我慢即落，完全依赖于湖面的状态，从而偏离的真实的自我即阿特曼，犹如在湖底之上堆积了一层层的淤泥，罩住了阿特曼之灵光。每一次意识波动都会使淤泥越积越厚，使个体与真实的自我渐行渐远。而这一层层的淤泥便是潜在业力。因而，要恢复阿特曼之光，就必须消除这些潜在业力的淤泥。那么究竟用什么方法呢？那就是瑜伽八支。二、解脱的方法瑜伽八支何谓瑜伽八支？曰：持戒、精进、坐法、调息、摄心、专注、冥想和三昧。（一）持戒：不杀生、不说谎、不偷盗、不贪婪。持戒意味着我们必须培养对所有人的爱，试着从每一个人的内心看到一个阿特曼。真正的灵性就在于心口如一。无论对事对人，不应怀有任何贪念，因为这世界上没什么是真正属于自己的；不要向世界索求大于我们绝对需要的东西，同时充分合理地用好借来的东西，才是我们的职责。要在语言、思想和行为上保持纯洁，从性的观念中摆脱出来以获得心灵的纯净。这些戒条是行为的准则，应当不受时间、地点、目的或等级规定的任何限制予以践行。（二）精进：纯净、满足、苦行、研读和敬神。真正值得关注的，始终是我们自己的态度。如果我们从不放松对自己分辨力的训练，我们会发现，自己碰到的每个人，读到或听说的每件事都能给人以启示，但娱乐、报纸、新闻、网络等都隐藏着危险，使人陷入漫无边际的幻想，因而心的洁净只有靠持续的警觉来保持。真正的苦行是“崇敬神圣的灵魂、先知、导师和圣人，坦诚、洁净、贞守以及非暴力修习这些德性被称作身体苦行。说话真诚、悦人益人、不恶语伤人、定期研读经典这种修习被称作言语苦行。训练自己平静、慈悲、冥想阿特曼、摆脱感官对象、动机纯正，这类修习被称为心灵苦行。”满足是指心满意足地接受生活中的命运，不为嫉妒和不安所困扰。要摆脱扰乱瑜伽的思想，就要培养与之相反的思想。阻碍瑜伽的障碍，如暴力、不诚实，可能会直接产生，或被间接地引发和赞同，它们以贪（贪婪）、瞋（瞋怒）、痴（利己）为动机，无论其强度是温和、中度还是猛烈，都会不断带来苦难和无明。人们应当铭记于此，并以此来克服令人精神涣散的思想。当一个人不再杀生时，所有生物都不会对他产生敌意；当一个人不再说谎时，便获得为自己和他人带来善行的福报的能力；当一个人不再偷盗时，一切财富就接近他了；当一个人不再纵欲时，他便会获得灵性能量；当一个人不再贪婪时，他就会认识其生存的过去、现在和将来；纯净会使人疏远身体，厌恶与他人接触，并使人心洁净，心生欢喜，心注一处，控制情欲，得见阿特曼。由于满足，人得到最大的快乐；由于苦行，不净得以清除，身体和感官因此会获得特殊的能力；由于研读，人可看见他选定用以崇拜的神的面貌；通过敬神，可获得三昧。虔信瑜伽是将爱奉献给上帝之道，表现为仪式崇拜、祈祷和念诵曼陀罗；业报瑜伽是无私地奉献上帝的行动，通过将工作成果奉献给上帝，始终用正当的手段达到合理地目的（任何情况下尽其所知、尽其所能），一个人会逐渐拥有智慧，臻于不执；智慧瑜伽是理智分辨之道，通过分析现象的真实本性发现梵的方式，拒绝一切短暂、表面、肤浅的东西，“不是这个，不是这个”，通过排除的过程逐渐走进梵之中，这需要极强的意志力和清晰的头脑；胜王瑜伽即冥想瑜伽，是所有瑜伽的综合。（三）坐法：安稳自如。莲花坐姿，让人绝对静止和坐直，胸、顶、头呈一直线，使在冥想中灵流能够沿着脊柱上升而畅通无阻。控制身体的自然习性，冥想无限者，从而使个体不再受现象世界中冷热、苦乐、善恶等明显的二元性的困扰。（四）调息：全在于呼气吸气的停顿。普拉那即气息，是我们维持生命所必需的能量，所有的身体能量，所有的感官和心的功能都被认为普拉那的力量的表现。军荼利尼是指脊椎骨的底部储藏的大量灵能。它会沿着脊椎通过六个意识中枢，最终达到大脑中枢。七个意识中枢是肚脐、生殖器官、排泄器官、心脏、喉咙、前额和头顶。脊柱包括两个神经流（即左脉和右脉）和一个中央通道即中脉，肚脐、喉咙、心脏等中枢（亦称莲花）即位于中脉中。愿望的实现其实来自他自己的本性，人们在各种名号下历经恐惧和磨难盲目崇拜的东西，正是盘绕在每个内的真正力量，它是永远快乐的根源，如果我们知道如何接近它的话。调息的全部技巧在于呼吸的停顿：如果在呼气时停住呼吸，此时的肺部没有空气，此停顿为外部停顿；如果在吸气时停住呼吸，即为内部停顿；地点是指停住呼吸的身体的特殊部位因为吸气和呼气并不一定是整个呼出或整个吸入。然后，屏住呼吸片刻。无害的呼吸可以用来静心，为专注做准备：用右手拇指堵住右鼻孔，通过左鼻孔深呼吸，同时感觉自己正在吸入纯净圣洁的普拉那，并把这股气流向下经由左脉神经传送至军荼利尼，它位于脊柱底端的三角莲花中。屏住呼吸片刻，念诵唵（OM）音。然后，松开右鼻孔，通过右鼻孔呼气，同时感觉自己正把所有不净的东西排出体外。然后仍然堵住左鼻孔，用右鼻孔吸气，将气流下送到右脉神经，轮换重复这样的过程。前三种调息是吸气、呼气和固定次数的中止片刻呼吸，第四种调息是由专注于外部或内部对象而引起的呼吸停顿。通过调息，内在光辉的遮蔽物被除去，心获得了专注的能力。（五）摄心：当心脱离感知对象，感官也会脱离各自的对象，因此被说成效仿人心，从而达到了对感官的完全控制。只要心中还有，感官就会迫不及待且不知不觉地扑向的对象；如果你的心具有强大的自我控制力，那么感官就会成为其老实顺从的奴仆，他们就会模仿其力量而非其弱点。身体的每一种运动，都是自我对心的控制的表现。因此，在之初，要每天花一点时间来注释一下自己的心，聆听其中的那些鼓声。也许我们并不喜欢自己的所见所闻，但必须非常耐心和客观地去看去听。当心发现自己被这样关注时，它会逐渐地越来越平静j9九游会AG真人官网。他似乎会为自己的贪婪和愚蠢感到局促不安。没有一种外来的批评能像我们自己简单的自我审视这样奏效，这样具有穿透力。如果坚持这种正规的几个月，肯定能在精神控制上有所长进。（六）专注：把心集中在身体的灵性意识中枢（即七朵莲花）内，或体内、体外的某种神圣形式上。两种专注：第一种，专注于单一对象将经历四个阶段：（1）检验阶段，即心完全专注于某一个粗糙元素；（2）分辨阶段，心穿透了物质表层，固定在里面的微妙本质即细微元素上；（3）平静的喜悦阶段，注意力集中在知觉的内在力量或心本身上；（4）简单的个体意识阶段，专注于那未沾染任何恐惧或的最为简单和基本的我慢，它只知道“我”不是“这个”，也不是“那个”。要认识一个对象的内在本质，就要获得超越那个对象的力量。随着修行者专注水平的提高，他会发现自己突然获得了某种超自然力量，能够治愈疾病、看透人心、预见未来或者操控某些自然力量。第二种，专注于不包含任何对象的意识只有潜意识的印迹，如同烧过的种子。通过对不执的修习而稳稳地控制住意识波动才能达到这种专注。当这种专注没有不执相伴并因此继续留下无明时，修行者将达到无身之神的状态，或融入自然的力量中。吠檀多哲学中的宇宙结构学说：（1）梵。实在被称为是任何特定的创造物或对象中最为内在的自我，即阿特曼；当实在从其宇宙的层面被谈论时，我们称之为梵，但两者是同一的。这与教中内在的上帝与外在的上帝相类似。（2）原质。宇宙是由原质构成，原质是基本的、未分化的精神和物质原料。原质被定义为梵的力量或效力，如热就是火的力量或效力。（3）梵为什么导致原质的产生？这是由完美瑜伽状态验到的。如果把梵想象成白光，那么原质就代表掩饰光束之线）原质在什么关系中高度分化成表象世界中的现象？这设计宇宙的创造过程。创造和解体是一个无止境的重复过程。每当宇宙解体或显然要解体时，人们就说宇宙将回复到未分化的原质中去，作为潜在的“种子状态”在那里停留一段时期。那么其重新创造的机制是什么？是由构成原质的三种力量（或称三德）萨埵、罗阇和答磨，这些德经历了均衡阶段和失衡阶段，它们彼此关系的本质就是经受永恒的变化。只要三德保持均衡，原质就不会分化，并且宇宙仅仅存在于潜在状态中。只要平衡被打破，宇宙就开始重新创造，三德便进入极为多样的结合中所有这些结合没有规则，其中任何一种德都可以统治其余两种。这样就产生了各种物质和精神现象，它们构成了我们的外部世界。这样一个世界会继续增加和变化其形式，直到三德再次找到暂时的均衡，一个新的未分化的潜在阶段又开始了。创造的动力：三德是既相互对立又相互补充的力量，在进化的过程中，萨埵是将要实现的形式之本质，答磨是阻止它实现的障碍，罗阇是清除这种障碍让本质的形式得以显现的力量。萨埵代表着一切纯粹、理想和宁静的东西，罗阇则在行动、运动和暴力中表现自己，而答磨则是稳定、阻力和惰性的原则。萨埵仅仅是一个尚未实现的理想，缺少了萨埵的罗阇仅仅是没有目标的能量，而缺少了答磨的罗阇正如没有支点的杠杆。萨埵令我们灵光一闪，萌发出无私地爱、平静的喜悦和冥想的宁静。罗阇让我们迸发出愤怒和强烈的，它使我们躁动不安、心怀不满，但也激励我们积极工作，让人精神焕发、充满活力和勇气。答磨是我们一旦陷入其中就会令萨埵和罗阇处于下风的精神沼泽，在答磨中，我们最坏的品行便暴露无遗懒惰、愚昧、固执和不可救药的绝望。意识波动显然是三德力量的投射：“当一个人不再憎恨萨埵之光，或罗阇的活动，甚至答磨的错觉时，他就超越了三德，尽管它们还在活动。在三德停止活动后，他也不再渴望它们。他满不在乎地坐在那里，不受三德的干扰。他将知道三德是一切行动的发动者，并且永远不会失去这种分辨的力量。他保持在阿特曼的内在平静中，将快乐和痛苦视为同一。”创造的阶段：（1）哈玛特，即“伟大的原因”，它是从未分化的原质中演变而来的；它是宇宙我慢，最先是从分化的意识中提取出来的；（2）菩提，即分辨的官能；（3）个体的我慢；（4）由我慢沿着三个不同的方向：A末那，即记录的官能；B五种感知能力（视觉、嗅觉、听觉、味觉、触觉），五种运动器官（舌、足、手、排泄器官和生殖器官），五种细微元素（是色、声、香、味、触之微妙的内在本质）；C这些微妙的细微元素经过不断组合，产生了五种构成外部世界的粗糙元素地、水、火、风、气。在这里，创造是一种向外演化的过程：

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